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　　墨子说：“上古，一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。”

　　也就是说，墨家的义，虽然是同一个字，但是意义有时候完全不同。

　　有时候，这义只是源自内心的一种想法，一种解释世界的方式。

　　有时候，这义是特指“墨家”的义。

　　义本身，是源自内心的一种想法，是解释世界的一种。

　　我认为天下应该这样，那这就是一种广义的义。

　　你认为天下应该那样，那也是一种广义的义。

　　他认为天下应该是另一种，还是一种广义的义。

　　但是，义的好坏标准是外在的、可衡量的。

　　因为上古时候，一人一义，十人十义，没有一个统一的标准，最终集结众义，选定了标准的“义”，以利天下。

　　墨子本身“理性推断”的上古时代，就是混乱的、没有公共意志的、绝对自由的时代。

　　由此产生了十人十义的效果，最终大家总结，得出了所有人都能接受的契约，凝结为天下的道义，这就是“选天子”产生的原因。

　　这就是适魔改的“公共意志”与墨家的“同义”之间如此契合的原因，因为本质上根本就是一回事。

　　墨子又说“志以天下为芬，而能能利之，不必用。”

　　换而言之，儒家的仲尼是义人啊，他是义的啊，他是有志于天下为芬、想要有利于天下的人，而且他很有能力……

　　然而并没有卵用，天下“不必用”，没人用他的义，他的义也不能让天下人得利，所以不对。

　　墨子不会攻讦孔子“不仁不义”，但是用了一个巨大跨度的逻辑论证，证明一件事——仲尼仁义，但是没意义。

　　最后，墨子又用巨幅篇章，论证了一件事：

　　一人一义，十人十义，唯我墨家的义，可以使天下百姓交相得利。

　　所以，只有我墨家的义，是有意义的、应该成为众人统一的义，别的学说的仁义你们自己在心里面玩去吧。

　　重要的，不是解释天下，而是行之有效的改变天下。

　　也所以，墨子长篇论证之后，牛哄哄地宣告天下：“墨家的义足够用了！舍弃我的学说、主张而另外思虑，这就象放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样。用别人的言论否定我的言论，这就象用鸡蛋去碰石头一样。用尽天下的鸡蛋，石头还是这个样子，并不能毁坏它。”

　　往大了说，这个验证是否是利于天下的义的标准，是能否做到最终的“兼相爱、交相利”。

　　往小了说，这个验证“义”是否有意义、是否有实践必要的标准，就是那墨家三表。

　　“天下贫则从事富之乎？”

　　“人民寡则从事众之乎？”

　　“众而乱则从事治之乎？”

　　是不是有意义的义，就看能够做到天下贫穷就让天下富足？人民稀少则让

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