放在修炼武功上面。

　　虽然步三爷的武功很强，但他终究不是为了武功高强而练的武，而是为了自保，主要还是把大部分的精力用于医术。宁楚也是如此，在这个世界的十八年里，基本上没怎么练习过武功，就连体内的内力都是由步三爷传过来的，目的也只是为了打通心脉而活命。

　　但在江湖行走了不到一个月，宁楚也不得不认识到，在这个世界里若没有高强的武功傍身，是无法真正做到潇洒的。

　　鲁妙子把他对道心种魔大法的理解，都和宁楚详细地说了一下。宁楚这才知道，他对道心种魔大法的理解一直都错了。

　　原本他以为，这套魔功就是能给他治病续命而存在的，只是个鸡肋的武功。但其实不然。否则为何古往今来，那么多人前仆后继地修炼这套魔功？

　　道心种魔大法的武功核心，就是魔种的运用。

　　一般比武交锋，下者拼力气招式，中者拼速度战略，上者拼智能精神气势，无所不用其极。道心种魔大法乃上者中的最上品，可以把人的精神修炼得有若实质，无孔不入，能不战而屈人之兵。

　　在大唐的世界里，不同于金庸的世界，最重要的并不是武功的招式，而是精神层面。精神力达到一定程度，甚至连重伤都可以一瞬间医好。虽然这点不符合宁楚的认知，但确实是真真正正地存在，也许就是心理大于身体的原因。

　　慈航静斋的《剑典》上最重要的十个字，便是剑心通明的最高意境，在于“无念胜有念，无迹胜有迹”。寇仲和徐子陵习《长生诀》，也只不过是一个人一页图纸，上面有内功心法，却无武功招式，他们两人一人学那水中之鱼，一人学那天空之鸟，从自然中领悟武功，这才是自然之道。从那井中之月中悟道，任凭井水波动，而夜空中明月依旧，固守明心，乃武学奇才也。

　　魔道之分壁垒分明，是天下真理。

　　入道入魔，其最高目的，均在超脱生死重归于一。不过所选途径却恰恰相反，譬之一条长路，路有两端，一端是生，一端是死。如欲离此长路，一是往生处走，一是往死逃，入道者选的是“生”路，所以致力于返本还原，练虚合道，由后天返回先天，重结仙胎，返老还童，回至未出生前的状态，此之谓道。寇仲和徐子陵的《长生诀》便是入道的极致，两人已经练成先天之气，可谓是走在生路之上。

　　而入魔者则恰恰相反。

　　宁楚本是依附在死婴之上的一抹灵魂，其实要真要追究，宁楚就是死人一个。更加之他心疾严重，虽然平日里看起来就和正常人没什么两样，但基本上就相当于徘徊在生死线上，一只脚已经踏入死门了。

　　就是这样的身体，是最适合做魔种的载体，虽然他还未发挥出道心种魔大法的威力，但当世之上，却也再也找不到第二个人能与他披靡的了。

　　有生必有死，有正必有反，假设生是正，死便是反。修道者讲究积德行善，功于“生”，修魔者讲求残害众生，功于“死”。

　　所以道心种魔大法，讲究融合道胎与魔种，道与魔的最终的冲突，便是这生死之点。

　　宁楚想到这里，不禁觉得很似石之轩的不死印法。石之轩融合了花间派与补天阁的极端相反的武学心法，以佛学义理中“不在此岸，不在彼岸，不在中间”为基础，创造的绝学，介于生死之间，可生可死，全在一念之间。

　　招式上，有最强处和最弱处，虽然随招式变化流转不停，但如能避强击弱，就是最厉害的制敌手法。而最高手，则会至强至弱合而为一，避免被人找到命门而一举击溃。但若能假设先一步找到其下着变化，从使击在空处，亦可使其露出最弱的一点。

　　这就是三大高手之一的高丽傅采林的弈剑之术，也是寇仲和徐子陵从他们干娘傅君婥处所学到的。

　　请收藏：https://m.biquge03.com

（温馨提示：请关闭畅读或阅读模式，否则内容无法正常显示）