消耗的弊端。
而且大宋内部各个衙门都有相互消耗的现象。
大家互不认同，缺乏统一思想指标。
这样的朝廷、官府，如何推行新政？又如何打败金国？
所以，不仅仅制度要革新，思想组织，也要革新！
太学要改革！
当然，赵宁一贯的手法，先不动原来的，另起炉灶，再找准机会干掉原来的，以新的代替。
杨时离去之后，赵宁便在文德殿提笔开始写他自己的书：《官论》、《实事求是》。
宋朝儒学也有许多可取之处。
例如二程的“穷理”，意思是穷究事务之理。
例如杨时的致知必先格物。
所谓致知就是达到完善的理解，而格物是探索万物规律。
杨时的意思是，你想要对事物达到完善的理解，就必须去探索万物的规律。
这是古代的唯物哲学思想。
至于官学改革的这个人，赵宁并不需要他有21世纪的思想，官学的意义在于一定程度上归整官员行为。
也就是不断教育官员。
杨时所说的“德”，是新官学之一，是可取的。
这些都是官员的新标准。
当然，官学只是规范之一，更多的还是起到统一思想，提高效率的作用。
真正要监察，还是得有专门的衙门来，大宋朝的御史台，就是监察官员的。
监察部门赵宁先不急着整顿，事情一步步来。
接下来的时间，赵宁倒是对政务的过问不多，他天天跟陈规一起探讨新学事宜。
所谓的新学，与官学是不一样的。
官学是规范官员，新学则是向民间培养专业人才，这些人才并非官，但可以是吏。
格物院在靖康三年五月二十二日的炎热盛夏中，低调成立。
然后开始向天下广招人才。
第一个被赵宁瞄准的就是北宋末年农学家陈敷。
五月二十三日，就在格物院成立的第二日，汴京学院也低调挂上牌匾。
五月二十五日，罗从彦从洛阳抵达汴京，被宣召入宫面圣。
赵宁见到罗从彦，罗从彦也有幸见到当今天子，这是他一辈子没有想过的事情。
赵宁问道：“听闻先生师从于程颢？”
“曾经有幸求学程子门下。”
“朕有一问。”
“请陛下明示。”
“何为德？”
罗从彦说道：“品行与心志也。”
“那何为有德之人？”
罗从彦又说道：“德泽不可恃，自古德泽最厚者如尧舜，向使德泽可恃，则尧舜必传其子。”
德泽不可恃的意思是，不能一直依赖、指望一个普通人有品德。
如果品德可以依赖，尧舜这样有品德的人，必然将品德传给他的子孙后代了。
罗从彦的核心意思是：人的学识、操行并非与生俱来，更非门第出身所决定。
这就很符合赵宁的想法，他要的就是这样的官学革新人才。
赵宁说道：“善！朕以卿为汴京官学之山长，教化百官。”
罗从彦道：“草民愚钝，不知陛下因何而用草民。”
“先生有大气节，国朝官吏腐败，朕欲肃整官风，非先生不可！”
西方有绅士，华夏有君子。
如果这个世界上有真君子，那么罗从彦一个是其中之一。
此人求学于程颢这样的大儒，本来可以利用程颢学生的名衔来博取不错的生活，但他一生追求清贫，不问世俗，只求学识和道。
赵宁需要这样一个纯正的人来把控官学。
罗从彦说道：“草民之求道，不问世事。”
“何为道？”
“格物也。”
赵宁站起来，走到大宋的地图面前，说道：“辅佐君王而承治天下，为生民立命，开万世太平，是否为道？”
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